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导读:

去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?...

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醉蛇小子

看前史

史叔说:周杰忠

望门投止思张俭,

忍死顷刻待杜根。

我自横刀向天笑,

去留肝胆两昆仑。

对我国近代史稍有了解的人,想必都对“戊戌六正人”之一谭嗣同的这首妇孺皆知的《狱中题壁诗》有深刻印象。毫无疑问,全诗表达了谭嗣同舍生忘死的壮志情怀,但后人对诗中“去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”之词义,却有着不同的解读。

谭嗣同手迹

这首诗开始是由流亡日本的梁启超刊布在《清议报》上的,后收入《戊戌政变记》中。但咱们查《戊戌政变记》的原文,却发现与人们所了解的写法有一字之差,写成了“望门投宿思张俭,忍死蛇妃带蛋跑顷刻待杜根,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”本来,梁启超后来在出书《饮冰室诗话》时将“望门投宿”改成了“望门投止”。梁启超尽管是戊戌变法的首要当事人,也是谭嗣同的密友,但谭嗣同入狱时,梁启超已流亡在外,他当然不或许亲眼看到写在监狱墙壁上的“题壁诗”,而是曲折从他人那里抄写来的,所以才有前后不一致的当地,并且很或许与原文有收支。

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那么,谭嗣同《狱中题壁诗》的原文究竟水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧是什么?喜爱追根问底的前史学家在汗牛充栋的史猜中仍是找到了答案。我国社科院近代史所藏有一套清末刑部主事唐烺写的《留庵日钞》手稿,里边赫然抄写着谭嗣同的《狱中题壁诗》:

(水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧光绪二十四年八月)廿五日……在署闻同司水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧朱登乘绳梯君云:谭逆嗣同被逮后,诗云:望门投宿邻张俭,忍死顷刻待树根,吾自横刀仰天笑,去留肝胆两昆仑。前二句,似有所指,盖谓其同党中有惧罪夏天树莓蛋糕窜逃,或期望外援者而言,末句当指其奴才中,有水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧与之同心者。然崛强鸷忍之慨,溢于廿八字中。

唐烺(生卒年不详),字照青,直隶盐山人,光绪十五年进士。戊戌变法期间,他正我的绝色御姐老婆任刑部主事,有时机直接触摸谭嗣同案的审理。因而,他抄写的谭嗣同《狱中题壁诗》,或许是最接近于原文的。两相比较,与人们所了解的盛行版别有五字之差:“望门投止思张俭”,唐烺日记作“望门投宿邻张俭”;“忍死顷刻待杜根”,唐烺日记作“忍死顷刻待树根”;“我自横刀向天笑”,唐烺日记作“吾自横刀仰天笑”;而“去留肝胆两昆仑”,一切版别都是相同的。

唐代昆仑奴陶俑

总的来说,谭嗣同《狱中题壁诗》的各种版别虽有个别字的不同,但根原意思并没有不同。诗中所说的张俭是东汉时人,因党锢之祸被逼亡命逃走,“望门投止”,到人家的家里去流亡的时分,因人家尊敬他的品德,就冒着被牵连的风险收留了他。杜根也是东汉安帝时的名臣,由于邓太后与外戚弄权,杜根上书要求邓太后归政,太后大怒,令人将他摔死。执刑人尊敬杜根,在行刑时成心不用力,杜根装死三天,得以活命。假如写成“树根”,也说得过去,清代菜市口刑场有一个巨大的树墩,砍头时就用这个树墩作砧板,“树根”或许指的便是这个树墩。这些都没有什么疑问,人们评论最多的问题是,“去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”是谁?

谭嗣同

关于“两昆仑”的作品有许多,其间不乏名人解读。笔者试着做了一个概括,大致能够总结为盟友、仆友、侠士以及自喻等几种说法。

盟友说

指康有为和大刀王五,这是梁启超的说法,撒播最广。

王五,名王正谊,河北沧州人,武艺高强。在京城开设镖局,与维新派多有交游。谭嗣同曾向他学习剑术。戊戌政变发生后,谭嗣同与王五等人曾图谋挽救光绪,因戒备森严没有成功。谭嗣同被捕后,置存亡于度外,而把期望寄托在现已逃出京城的康有为和留在京城的王五身上,故题“去留肝胆两昆仑”为勉:“所谓两昆仑者,其一指南海(康有为),其一乃侠客大刀王五。”(梁启超《饮冰室诗话》)

其二,指梁启超和谭嗣同,这也是梁启超的说法。梁启超在《谭嗣同传》里写道:

《留庵日钞》中抄写的谭嗣同题壁诗

时余方访(谭)君寓,对坐塌上,有所擘画,而抄捕南海馆(康先生所居也)之报忽至,君沉着语余曰:“昔欲救皇上,既无可救;今欲救先生,亦无可救,吾已无事可办,惟待死期耳!尽管,全国事知其不可而为之,足下试入日水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧本使馆谒伊藤氏,请致电上海领事而救先生焉。”余是夕宿于日本使馆,君竟日彩田友也香不出门以待捕者,捕者既不至,则于其明日入日本使馆,与余相见,劝东游,且携所著书及诗文辞稿本数册、家书一箧托焉,曰:“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主。今南海之存亡未可卜,程婴杵臼,月照西乡,吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。

在这篇列传中,梁启超说谭嗣同曾力劝自己逃往日本“以图将来”,而谭嗣同自己则留下来“以酬圣主”,分任一“去”(生)一“留”(死)的程婴和杵臼的人物,因而,“两昆仑”别离指梁启超和谭嗣同。研讨我国kingtex近代史的人都知道,梁启超作品等身,他的这一本作品和那一本作品常有自相矛盾的当地,关于“两昆仑”是谁,他在不同作品中的说法也各不相同。这是一个典型例子。

在北大中文系文学专门化一九五五级《近代诗选》小组选注的《近代诗选》中,又将“两昆仑”解说为康有为与谭嗣同自己:“所谓一‘去’一‘留’,政变前夕,康有为潜逃出京,政变时,作者回绝出走,预备献身,并曾在劝梁启超出走时说:‘不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主。’昆仑,喻两人的挺拔巨大。这句说:去者留者都是顶天立地,光明正大的。”季镇淮教授编注的《历代诗歌选》也说,“一说以为‘两昆仑’中的—‘去’者指康有为,‘留’者自指。”刘广志也以为,“两昆仑”别离指“为其难”的“去”者康有为和“为其易”的“留”冯唐的太太黄山者——谭嗣同自己(刘广志《谭嗣同〈狱中题壁〉“两昆仑”非指二仆辨》)。

总归,以上说法虽有不同,但都以为“两昆仑”指代的是戊戌政变的同盟者。

康有为像

仆友说

指的是王五和师中吉,这是孔祥吉的说法。

孔祥吉以为,要澄清“两昆仑”所指,首要裴佳欣的爸爸妈妈相片曝光要了解一下“昆仑”的意义。“昆仑” 一词出自《诗经》,是奴才的意思。唐代裴硎所著的《传奇》中就有《昆仑奴》篇,并且谭嗣同在他的作品中引用过“昆仑奴”一词,阐明他是知道“昆仑”一词原意的。谭嗣同所说的“两昆仑”,很或许是指自己所交的仆友中,有两人可担任重担:一位便是那位大刀王五,另一位很有或许指师中吉。

师中吉,湖南浏阳人,谭嗣同同乡,“为人朴忠多力”,从前任谭嗣同之父谭继洵的卫队长,是谭家的心腹。谭嗣同和他结为存亡之交,两人既是主仆联络,又是朋友联络。师中吉仍是谭嗣同与会党的联络人。戊戌政按摩效劳变期间,师中吉没有在京城伴随谭嗣同,而是在湖南老家联络会党,以图在关键时刻助维新派一臂之力。八月初三日谭嗣同夜访袁世凯的时分,说过这样一句话:“我顾有好汉数十人,并电湖南,召集好重生之红星闪烁将多人,不日可到,去此老朽,在我罢了。”这儿所说的“好汉数十人”,当指在京城的王五等一班侠客;“好将”则指的是远在湖南老家的师中吉等人。所以,“两昆仑”或许便是指王五和师中吉(孔祥吉《晚清佚闻丛考》)。

此外,也有说法称“两昆仑”指的是谭嗣同家的两位家丁罗升和胡里臣。

梁启超录谭嗣同题壁诗

侠士说

“两昆仑”指武林“昆仑派”的两位拳师王五和胡七。这是陶菊隐的说法。

众所周知,谭嗣同身世名门,侠肝义胆,喜结交全国好汉。其时他与名满京城的武林高手“大刀王五”和“通臂猿”胡七结拜为兄弟,王五称“五爷”,谭嗣同称“三哥”,胡七为“七哥”。戊戌政变发生后,谭嗣同曾与王五、胡七等谋救光绪,因戒备森严未果。顽固派处处搜捕维新党人,王五、胡七企图维护谭嗣同出逃,但谭嗣同誓为“变法流血第一人”,坐等缇骑上门。“六正人”被杀后,王五、胡七不知所终。

19年后,民国教育部高巴罗莫角级职工易克臬(中华人民共守望妻子和国建立下一任上海文史馆馆员)手骨骨折,请京师警察厅的拳师胡致廷为其接骨疗伤。来往日久,两人成了密友。胡致廷通知易克臬一个隐秘:他便是19年前风云一时的胡七,谭嗣同诗里的“两昆仑”其实指的是他和王五,由于他们二人都是武林“昆仑派”的弟子。胡致廷还说,王五的外号是“单刀王五”而不是“大刀王五”(陶菊隐《袁世凯演义》)。

台湾作家李敖则以为,“两昆宠文肉多仑”指的是大刀王五和谭嗣同自己,他《北京法源寺》里,借用梁启超和蔡锷师徒二人之口, 估测“两昆仑”或许指的是王五和谭嗣同自己:

“或许‘两昆仑’中,一个指谭嗣同自己,一个指王五。他们之间的联络,也变成去者与留者的联络。当年公孙杵臼说:‘立孤与死孰难?’抚养孤儿长大成人和一死了之哪个难做?程婴说:‘死易,立孤难耳!’公孙杵臼说:他们姓赵的一家对你好,你就牵强当任难的一部分吧,由我当任简单的一部分,由我先去死——‘赵氏先君遇子厚,子疆为其难者,吾为其易者,请先死。’我想,谭教师通过考虑,以为以他的身分与境况,合适扮演公孙杵臼(‘死水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧易’)的人物,所以他做了留水星路由器设置,去留肝胆两昆仑,昆仑所谓又指谁?,伤风发烧者(去死),而把未来的许多事情,交给王五他们去办。谭教师狱中题壁诗的最好解说,大约朝这一方向才比较妥贴。”

大刀王五

自喻说

“汤盈盈老公两昆仑”并不是指两个人,而是指一个人,那便是谭嗣同自己。

吴义雄以为,“狱中题壁”整首诗写的仅仅谭嗣同自己。“两”在古代汉语中,有“比”“配”“耦”之意。“狱中题壁”诗中的“两”,并不是两个人的意思,而是有“比”“配”“耦”之意,所谓“两昆仑”,便是“比昆仑”、“与昆仑般配”之义。“肝胆”,则指他的精力、他的遗志和他的刚烈之气。“去留”也不是“一去一留”,而是留传、留下之义(在汉语中,“去”能够辅佐一个动词构成一个动词短语,并非表明空间上的移动,而仅仅表明事态的趋向,如“去想”“去做”等,“去”字自身并无意义)。与上一句联络起来,其意义便是,面临刽子手的屠刀,他向天而笑,慷慨就义,留下永存的精力,如巍巍昆仑,耸峙不倒,永世长存(吴义雄《系狱缘何说“昆仑”——谭嗣同绝笔诗新解》)。王卫平也以为:“把‘两昆仑’理解为‘生也如昆仑,死也如昆仑’更契合谭嗣同‘行谊磊落,轰天撼地’的人品和风仪。”(王卫平《不忧不惑不惧 亦血亦泪亦歌——也说谭嗣同〈狱中题壁〉的诗眼》)而“去留”二字的意义,樊修章以为未必便是“一去一留”的意思,“应当作死生讲”,意思是“我生为变法而生,死为变法而死,终身一死在这两方面都是一副忠肝义胆,像昆仑山那样挺拔。”(樊修章《谭嗣同〈狱中题壁〉新解》)

上述这些说法各有道理,或许还有其他所指,也未可知。“两昆仑”究竟是谁?恐怕只要谭嗣同在天有灵,才会给出正确的答案。但不论指的是谁,都一点点无损于谭嗣同惊天泣地的英豪形象。

大刀王五开办的源顺镖局原址

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谭嗣同 龙性 康有为 英豪
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